Breve ensayo sobre la ideología del Ron en tiempos de disputa
Ron pa' todo el mundo
“A medida que Venezuela se inclina a la izquierda, un magnate del ron extiende la mano a los pobres.” THE WASHINGTON POST
Luis Bonilla-Molina
 |
-
Educación y semiótica libertaria
Los pedagogos trabajamos con las
ideas, el conocimiento, las prácticas y la cultura; identificamos los
rasgos morales de cada momento histórico y los tensionamos respecto a
los denominados valores universales, así como las formas de opresión y
las ideologías de dominación encriptadas en los mensajes, el arte, la
propaganda y la publicidad.
Los profesionales de la docencia
trabajamos de manera compartida la construcción de conciencia ciudadana y
el lenguaje detrás de cada forma de comunicación. Esta perspectiva se
nutre de lo que hemos aprendido, entre otros de los estudios culturales
realizados por Henry Giroux (1943- ), la semiótica en general de
Ferdinand de Sausurre (1857-1913) y la emancipadora de Fernando Buen
Abad (1956- ), la resistencia docente de Bill Ayers (1944- ), el
análisis semiológico de Roland Barthes (1915-1980), el currículo oculto
de Jurjo Torres Santomé (1951- ), o la biopolítica de Michel Foucault
(1925-1984), para solo citar a algunos de los estudiosos de estos temas a
través del tiempo. En este trabajo consideramos importante que en los
procesos de formación inicial de los docentes, la formación continua en
el ejercicio y en la repedagogización de los docentes, sean incluidos
contenidos, perspectivas de análisis y paradigmas que le posibiliten al
magisterio el estudio de la publicidad a la que se ven sometidos los
ciudadanos de todas las edades. La escuela1
es un espacio para liberar las mentes de todo tipo de prisión, incluida
las que atrapan los pensamientos, los sueños, las decisiones y las
conciencias condenando a los seres humanos a patrones hegemónicos y
formas de vida impuestas por la ideología.
-
Uso del tiempo y alienación
Para el capitalismo el tiempo del
hombre y la mujer constituyen un espacio de especial interés. Para el
mercado y el flujo de mercancías el tiempo humano se distribuye en (a)
productivo (trabajo material e inmaterial, estudio) visto este desde el
momento que se sale de la casa para ir al sitio del trabajo hasta
regresar a la misma; (b) ocio (familia, deporte, cultura, diversión,
entre otros) visto éste como el espacio de tiempo que los seres humanos
de manera activa convivimos como máquinas de consumo; y (c) el llamado
tiempo muerto o el periodo en el cual dormimos.
En la perspectiva capitalista,
para cada uno de estos segmentos se establece una estrategia de venta de
las mercancías para que sean consumidas como necesidades inducidas o
creadas. El consumo guiado ha invadido todos los espacios y esferas
estando omnipresente en la realidad social. Esto construye hegemonía
ideológica más allá de las resistencias concretas o de las simples
declaraciones en contra.
Se consume en el lugar de
trabajo, tanto productos materiales como inmateriales. El uso del tiempo
de descanso en el trabajo es invadido por las cadenas de comida rápida
que consideran al ser humano como un aparato que requiere el combustible
que le permita moverse con el menor coste posible y la mayor ganancia;
los medios de comunicación de masas (especialmente radio, tv y prensa)
con su carga de publicidad y de construcción de una percepción de la
realidad que coadyuve a la supremacía de la lógica capitalista; el
capitalismo promueve la organización de los trabajadores en diversas
formas –clubes, círculos de auto ayuda- que eviten o limiten la
organización sindical que les pueda disputar a los ricos -por parte de
los obreros- el plus valor por su trabajo.
El tiempo de trabajo hace al
hombre y la mujer que trabajan máquinas que reciben órdenes, que
ensamblan partes, que tienen la falsa percepción de producción como
alienación del trabajo. Finalmente, la cotidianidad de su familia y
entorno inmediato es bombardeada con estereotipos de éxito y felicidad
que le hacen añorar, desear, comprar y trabajar para comprar los objetos
que son sinónimos de logro y para intentar ser ese otro que se le
presenta como ideal. El discurso del esfuerzo personal y colectivo se
convierte en antítesis de la conciencia de la explotación en el trabajo y
la apropiación del excedente de ganancia por parte de unos pocos, así
como de la idea de derrota personal como sustituto de la miseria que
genera el capitalismo.
El éxito representado por el
empresario triunfador se vende como el ideal de persona con sus valores,
costumbres e ideología. A su vez el logro de los trabajadores pasa a
ser una externalidad determinada por el patrono quienes a través de
diversos sistemas de recompensa determinan quien lo hace bien y quién
no. El capitalismo genera seres esquizoides que usan el cuerpo y el
pensamiento para intentar ser otros, y en ese proceso se les va la vida
como autómatas que resisten lo menos posible. En contraposición la
educación y la pedagogía liberadora deben convertirse en herramientas de
construcción compartida de conciencia crítica.
 |
Imagen disponible en la web
-
Diversión y cultura del consumo del licor
Para el capitalismo neoliberal el
tiempo no dedicado al trabajo alienante es un periodo potencialmente
orientado al consumo. En contraposición -históricamente hablando- el
humanismo ha promovido el uso del tiempo libre para el acceso a la
cultura, el deporte o el compartir socialmente con la familia, amigos y
colegas como sociabilidad liberadora.
El licor como cualquiera de las
drogas existente antes de la industrialización y cartelización de las
sustancias estupefacientes y psicotrópicas era un mecanismo para la
eventual evasión ante el peso abrumador de la realidad que no se
controlaba, que no se dominaba; era también un espacio para el
desarrollo de formas de espiritualidad o para algunas celebraciones
colectivas. Es decir, sólo en ocasiones el licor y el tiempo de ocio se
cruzaban.
Al mercantilizarse la producción
de alcohol se puso en marcha una potente industria cultural que fue
asociando todo tiempo de ocio al consumo de estas drogas lícitas. Esto
generó una cultura de la presencia permanente del consumo del licor en
la mayor cantidad de actividades de ocio: la inmanencia permanente del
licor en la diversión supera la trascendencia del encuentro social de la
diversión y convierte su consumo en un hecho natural, cotidiano y casi
obligatorio en lo social.
Enormes cantidades de ganancias
generadas del consumo de licor en toda actividad de ocio –playa,
encuentro familiar, deportes, efemérides, reuniones, fin de jornada
laboral semanal o presentación de examen- van a manos de los
capitalistas de las empresas de licores al imponerse la inmanencia del
licor en el disfrute. Ello genera un sentido de la diversión que
embrutece, limita las posibilidades de desarrollo de la conciencia al
hacerse continúo su consumo y que arranca del bolsillo de los
trabajadores el limitado fruto del plus trabajo al cual accedieron.
 |
-
Licores y estratificación social
En el capitalismo neoliberal la
vida se convierte en una práctica de consumo. Las mercancías se
estratifican conforme las clases sociales y su capacidad de compra. Así
es como uno u otro licor comienzan a ser signos distintivos de las
clases sociales, el sexo o el origen geográfico; y se estratifican
incluso por profesiones en esas clases sociales, por regiones o género.
El consumo se estereotipa para garantizar la división de clases
sociales.
En esa perspectiva el consumo de
whisky suele estar asociado a los gerentes, los empresarios, los
banqueros, a las capas sociales más altas.
 |
Por su parte el vino suele
vincularse a los intelectuales, académicas, a los artistas es decir
aquellos que trabajan con la creación
 |
La cerveza, al igual que el anís o el ron suelen estar asociados a los trabajadores, a los obreros, es decir a las mayorías.
 |
Y el licor puro, denominado miche o caña blanca
suele estar asociado a los campesinos, a los trabajadores de faenas muy
fuertes en lugares inhóspitos; aunque ahora este estereotipo migró
hacia los jóvenes con menos ingresos económicos o quienes lo mezclan con
otras sustancias. Es decir, cada licor tiene su sello de identidad de
clase asignada por el mercado capitalista.
-
Pugna de mercados e ideología
Los precios de los licores no
sólo están asociados a los costos de producción y la etiqueta de la
clase social que mayoritariamente la consume, sino al prestigio
implícito que genera su consumo. En el marco de la crisis general del
capitalismo, que ha implicado una reconfiguración de las posibilidades
de consumo, estas premisas comienzan a ser revisadas en las estrategias
de marketing.
Por ejemplo, en Venezuela el
whisky se consume mucho más en el este de la ciudad capital que en el
oeste de Caracas, es consumido más los profesionales de altos rangos,
las élites financieras y la clase media alta. Por su parte, el ron es un
licor que suele estar asociado a la clase media baja, a los
trabajadores a los jóvenes, compitiendo ese mercado los productores y
comerciantes de la cerveza. El beisbol, las bolas criollas, las
parrillas familiares y los fines de semana en la playa generan un
consumo inducido de cerveza, ron y las llamadas bebidas espirituosas en
la clase media y los proletarios.
La elevación de los precios del
whisky en los últimos años, les abre las puertas a los productores y
comerciantes del Ron para competir con una franja importante de su
mercado. Así el Ron comienza a ser publicitado como una bebida que la
consumen los jugadores de juegos elitescos –apenas conocidos en
Venezuela- como el Rugby2,
que son sinónimo de burgueses triunfadores y de buenos líderes
sociales. Evidentemente, en una perspectiva clasista la publicidad del
ron comienza a trabajar el mercado de los dueños del capital y la clase
media alta. Una reconocida marca de Ron coloca en su portal la siguiente
leyenda: “Dado que
descubrimos la capacidad del rugby para mejorar la vida de la gente, no
hemos dejado de tenerlo muy cerca; tan cerca que incluso hemos montado
un campo de rugby dentro de nuestra hacienda” (sitio web)
 |
-
Un trago de ron convierte la crisis en oportunidad
De hecho, la frase que subtitula
este numeral, la encontramos en el portal de la empresa licorera que
hemos utilizado como campo de estudio en este artículo, la cual ilustra
perfectamente esta orientación. Esta empresa perteneciente a una de las
más añejas familias burguesas venezolanas viene lanzando una estrategia
comunicacional, que procura ganar el mercado que viene perdiendo el
whisky, como resultado de los altos precios de este licor en los
anaqueles. Esto sería un episodio más de la “libre competencia” entre
capitalistas, si los contenidos y el diseño de la campaña publicitaria
no llevaran codificada toda una concepción de clase, de ideal de
ciudadanía, que incluso bordea temas de derechos ciudadanos y el propio
papel del Estado en la supremacía de lo público.
 |
Analicemos algunas de las vallas
publicitarias que han colocado en distintos lugares de Caracas, así como
en medios digitales. Una de ellas señala “En nuestra finca podrás perder un diente pero jamás la sonrisa”. En una sola frase e imagen están reflejada una posición política, ideológica y social. Veamos cada uno de sus componentes
 |
¿Quién es el emisor del mensaje?, ¿cuál es el lugar de enunciación de clase de esta publicidad? La expresión En nuestra finca
responde estas interrogantes; quienes hablan son los propietarios, los
dueños, uno de los amos del valle. Esto no es fortuito, por el contrario
intenta crear identidad entre productor-propietario y el sector de
clase social que se procura cambie sus gustos de consumo cuya ideología
suele ser la propiedad privada, el éxito empresarial y la jerarquización
del mando. La estrategia publicitaria gira alrededor no de algún
deporte nacional jugado por las mayorías, sino por un deporte de élites
en el país –el rugby- practicado y traído por colonos culturales del
siglo XXI.
¿A quién va dirigido?
Evidentemente a la población que aún no tiene gustos consolidados, es
decir a los más jóvenes; así como también a aquellos que están
prisioneros de la ideología de la etiqueta de clase.
El meta mensaje es que la
producción del Ron no es dirigida por la gente de pie descalzo, sino por
una de las familias históricamente burguesas del país; si tu lo
consumes puedes estar tranquilo(a) que es un producto con el glamour de
la burguesía.
El rostro
que acompaña la publicidad es de un hombre de color a quien le falta un
diente en la parte superior. Este es el estereotipo clásico de pobre
que tiene la burguesía venezolana. Todo pobre, todo trabajador se puede
resumir en la imagen de un “negro desdentado” en oposición al burgués
caucásico. Desde la conquista y la colonia el amo era representado por
un blanco europeo y el nativo mezclado con el esclavo representado por
un negro. La pobreza que imposibilitaba al trabajador contar con una
adecuada asistencia médico odontológica cerraba el anillo del imaginario
de dominado: negro sin dentadura.
El meta mensaje aquí es que el trabajador en la finca es el que produce, pero al señalar “podrá perder un diente pero no la sonrisa”
nos refiere a la aceptación de la dominación con felicidad; al buen
esclavo que quizá pudiera llegar a entrar a la casa del amo en los
tiempos coloniales. Es decir, el trabajador que considera un éxito el
poder contar con un puesto de trabajo, sin preocuparse por el tema de la
explotación.
En esta misma imagen se presenta
al hombre de color, vestido con un uniforme de Rugby, el deporte del
burgués que es asimilado por el trabajador. Es el trabajador que en sus
ratos libres juega un deporte “el rugby” cuyo origen ingles, está
asociado en el imaginario popular a Escocía, cuya analogía con el buen
whisky escocés es más que evidente.
Es decir, este es un deporte que
nació en la misma región donde se produce uno de los mejores whiskys,
por ello, debemos hacernos sentir al beber este producto, el estar
tomando el mejor de los licores cuando tomamos el ron producido en
“nuestra finca”.
Los muchachos que juegan rugby se
representan como escoceses asimilados que producirán un ron con calidad
de whisky. De hecho una de las frases publicitarias señala: “Jugamos Rugby hacemos Ron”.
El sello de clase queda ratificado en la siguiente nota periodística reseñada en el portal de la empresa: “En Venezuela, un heredero abre las puertas de sus terrenos familiares a los pobres.”[+] ESPN RUGBY
I
 |
-
Si invaden nuestras propiedades invadimos sus mentes
“No se trata de rones añejos,
ni de rones jóvenes. Se trata de encontrar, como en la vida misma, el
equilibrio perfecto entre unos y otros. Así hacemos ron en Santa Teresa,
mezclando lo mejor de los dos mundos: la vitalidad y la chispa de los
jóvenes con el carácter y la robustez de los más viejos” (sitio web)
Cuando revisaba las publicidades
para este artículo me volví a encontrar con el Proyecto Alcatraz que
desarrolla la misma empresa licorera en Venezuela. El Proyecto Alcatraz
según comentan sus promotores, ha sido objeto por parte del Reino Unido
(nuevamente la región escocesa) de la distinción con el Premio Beyond
Sport Award3
(2009) como: “mejor iniciativa de inclusión social por el uso del
deporte como herramienta para promover el cambio social”. Además
continúan informando los promotores de Alcatraz, éste proyecto fue
seleccionado por el “Banco
Mundial como modelo a replicar en otros países en su lucha contra la
pobreza (Conferencia sobre Juventud, Paz y Desarrollo en Sarajevo,
Bosnia, 2004)”.
Además señalan en la web que han “contado
con el apoyo del Banco Mundial y la Bolsa de Valores de Caracas, la
Alcaldía del Municipio Revenga, la Alberto Vollmer Foundation, el Banco
Interamericano de Desarrollo, Produvisa, AC Fundación Venezuela sin
Límites y cuenta con el decidido apoyo de la Corporación Andina de
Fomento (CAF) a través de su Oficina de Relaciones Externas”,
lo cual evidencia una excelente capacidad para alcanzar financiamiento
internacional para el logro de una importante meta social. Pero respecto
al Proyecto Alcatraz quiero expresar algunas preocupaciones en la misma
orientación de este artículo:
En ninguna parte conseguí
referencia al porqué del nombre del proyecto, razón por la cual no pude
impedir asociar la denominación a la tristemente célebre prisión de
alcatraz4,
famosa por la épica fuga que demostró que era falsa su
invulnerabilidad, plasmada magistralmente en un texto que leí cuando era
solo un adolescente. Espero que al indagar más al respecto, encuentre
que el nombre se debe a otro tema, por lo cual pido excusas anticipadas
aunque no se me pueda acusar por ello de ignorancia supina. Quizá mi
posible error lo alimenta otra frase presente en dicho portal. “Proyecto Alcatraz: de villanos a caballeros”
Según refieren sus mentores, hace años “un
grupo de jóvenes integrantes de una banda pretendieron atracar a mano
armada a un inspector de seguridad de la compañía. Tras ser capturados,
se les dio a elegir entre ir a la cárcel o pagar su delito con trabajo
en la hacienda. Decidieron aprovechar esta nueva oportunidad. Y
sorprendentemente, también pidieron incorporar al resto de la banda”
(Extraído del sitio web de la empresa) Ello dio origen al proyecto cuya
filosofía empresarial queda plasmada en la siguiente publicidad.
 |
Evidentemente un consumidor ideal
pareciera no tener mucho que reflexionar; eso que acostumbran a hacer
mucho los libre pensadores quienes siempre han tratado de cambiar la
injusticia en el mundo. Como lo señalara en una charla la profesora
Liliana Luzón “la poca
filosofía pareciera entonces referirse a la escaza reflexión sobre la
esencia de la vida, las propiedades de los fenómenos sociales, las
causas y efectos de los actos, mucho menos respecto al hombre y su papel
en la construcción social. Si hay poca filosofía cada vez tendremos
menos hombres que se interesen por los problemas fundamentales,
desarrollando saberes y conocimientos emancipadores”.
Pero volvamos al Proyecto
alcatraz. Allí se muestra un discurso y práctica asociada a la
responsabilidad social empresarial. Esta perspectiva de compromiso
social de los sectores económicos y culturales poderosos ha sido una
exigencia, una aspiración permanente del proceso bolivariano. En un
mundo dominado por el consumo, la ganancia desmedida y el
individualismo, toda acción que contribuya a mejorar la calidad de vida
de otros seres humanos resulta ejemplarizante.
Sin embargo, como diría Santo Tomas de Aquino (1225-1274) en su Summa contra gentiles,
estamos obligados a revisar las acciones que se nos presentan como
buenos actos. La preocupación y voz de alerta contra cualquier
utilización malsana de las urgencias ha sido reflejada en la literatura
universal en todos los tiempos. Solo basta recordar la lucha entre la
justicia y la perversidad, entre el bien y el mal, encubiertas en
disfraces diversos que tan bien relatara el Génesis respecto al paraíso y
el drama de Caín y Abel cuando el primero le responde al creador ¿ Acaso
soy yo el custodio de mi hermano?, o en el Marqués de Sade (1740-1814) y
la tragedia de Juliete y Justine, o en Engels (1820-1895) en su texto
magistral “La familia, la propiedad privada y el Estado (1884).
Pero en términos menos
literarios-filosóficos y más terrenales, surgen algunas interrogantes a
partir de la declaración de inicio del proyecto Alcatraz. ¿Este
procedimiento fue tutelado por el Estado venezolano y resultado de una
decisión de órganos jurisdiccionales competentes? o ¿una persona de
derecho privado se subrogó el derecho y el deber del Estado de
administrar justicia o fue acordado mutuamente?
Esto no es un asunto menor en
general y mucho menos en el proceso de construcción de un “Estado en
revolución”. Quien califica un delito y coloca la pena o redención de la
misma son los tribunales de la República; en un Estado laico y de
derecho, esta facultad es intransferible. Apuesto y confío de corazón
que esto haya sido así, pero lamentablemente en el portal donde se
publicita el proyecto no encontré información al respecto, que pudiera
ser tomada como jurisprudencia para otros casos similares en cualquier
lugar del territorio patrio. Lo recomendable seria que con el mismo
orgullo que señalan las instituciones que han premiado el proyecto y los
organismos internacionales que lo financian, colocaran las
instituciones del Estado venezolano con las cuales están coordinando
este programa.
En casi todos mis artículos
planteo la urgencia de trabajar en el desmontaje de las concepciones,
procedimientos y perspectiva que instaló el neoliberalismo en la década
de los noventa respecto al papel del Estado, que se impulsó con fuerza a
partir de libros como los de Marcel Granier (1941- ) “La generación de
relevo vs. El estado omnipotente” (1984) y “Más y mejor democracia”
(1987) los cuales iniciaron un desmantelamiento del Estado en América
Latina y el Caribe, pretendiendo sustituirlos por las corporaciones
empresariales, la llamada “responsabilidad ciudadana” y el mercado.
En el mismo portal al que venimos refiriéndonos una frase nos lleva a reflexionar: "Proyecto Alcatraz: de villanos a caballeros"
(sitio web), pues la misma establece una teleología del sistema
jurídico “novedosa” que sustituye la noción de ciudadanía por la de
caballero. Además crea la categoría de villano, usada de manera tan
amplia en la literatura mundial para identificar el delito del vasallo
contra el señor dueño de la tierra. Si como dice el portal nunca fueron
juzgados, ¿quién establece la categoría de villano a un ciudadano de la
República?
Respecto a la administración de la “pena” o el “acuerdo privado”, para la redención de la falta se establece que “Setenta
y cinco jóvenes permanecen en el programa, a los cuales se les exige
realizar trabajos escolares, aprender habilidades de trabajo y jugar al
rugby organizado, la pasión de Vollmer” [+] THE WALL STREET JOURNAL (extraído de la web sit de RST). Ante lo cual agregan “Mr
Vollmer ha convertido a este deporte de contacto extremo en parte del
curriculum, pensando que era una forma en que los jóvenes delincuentes
puedan descargar energía mientras aprenden el valor de la cooperación y
el coraje” [+] THE WALL STREET JOURNAL (fuente citada). Amplían de la siguiente manera: “Desde aquel día [que tomaron la decisión de trabajar en la finca]5,
los jóvenes que antes las formaban [las bandas] y que deseaban dar un
cambio a sus vidas, ahora trabajan juntos y juegan rugby en el mismo
equipo; y más de 1.800 niños y jóvenes han pasado por el equipo del
Proyecto Alcatraz o por el programa de Rugby Escolar Comunitario.
Mi pregunta es, que institución
del Estado supervisa esta labor, para evaluarla de manera sistemática,
apoyarla en lo que corresponda, sugerir modificaciones de ser necesario y
registrarla debidamente para replicarla si se considera una experiencia
positiva o evitar su multiplicación si ocurre lo contrario?
Si bien es una odiosa
generalización señalar que todo empresario carece de compromiso social
igualmente resulta preocupante cualquier generalización que estereotipe a
toda una comunidad, al señalar “Antes los chicos del barrio nos veían con pistolas y jugaban con pistolas. Ahora nos ven con balones de rugby y juegan al rugby”
Así mismo, establecen unos
indicadores de logro de la “redención de la pena” o el cumplimiento del
“acuerdo privado” en los siguientes términos: “Pero
en el tiempo que estuvieron en la Hacienda Santa Teresa no solo se
dedicaron a trabajar. También jugaron rugby. Y jugando, aprendieron sus
valores; y a comprometerse; a trabajar en equipo; a levantarse cada vez
que caían; y a intentar mejorar siempre en todo lo que hacían”. Para lo cual identifican un modelo de integración entre trabajo y deporte que plantea “en
un campo donde se juega al rugby encuentras pilares, talonadores,
extremos, zagueros y medio centros, entre otros jugadores. En una
hacienda donde se elabora ron encuentras cortadores de caña,
conductores, toneleros y maestros roneros, entre otros trabajadores.
Como ves, todo es cuestión de equipo”. Puntualizando que “por
tratarse de un deporte de alto contacto, el rugby contribuye a
canalizar la energía de los integrantes de Proyecto Alcatraz en acciones
positivas para su beneficio y el de la comunidad”
 |
Como toda acción de formación de talento humano al final se señala que “al
término de este programa, los egresados de Proyecto Alcatraz pueden
optar por un empleo formal en Ron Santa Teresa, en otras empresas
aliadas, o continuar su formación en el Taller del Constructor Popular y
en Café Alcatraz”
 |
Un
desafío presente de la educación popular, de los sistemas escolares y de
la pedagogía comprometida con un proyecto emancipatorio esta en
trabajar para que la melodía interpretada por Joe Arroyo (1955-2011)
-que seguramente bailaremos en carnaval- no se convierta en profecía
auto cumplida del capitalismo neoliberal. Por ello, en momentos de
especiales retos en las construcciones de nuestras patrias y la
consolidación de la patria grande, desde la pedagogía rebelde preferimos
analizar las implicaciones ideológicas de la producción de ‘Ron pa´ todo el mundo! ; antes que ceder pasivamente ante el avasallante peso de la publicidad capitalista.
@Luis_Bonilla_M
1 Como
siempre cuando hablamos de escuela nos referimos a los espacios
educativos que van desde el maternal hasta los post doctorados.
2
El Rugby es muy popular en naciones como Escocia, Inglaterra, Irlanda,
Austria donde se consume el whisky y se le asocia a él. En Venezuela es
un deporte recién importado desde el plano publicitario y muy poco
practicado. Señalan algunos especialistas que el Rugby fue traído a
Venezuela por un grupo de trabajadores británicos de la industria
petrolera, quienes se radicaron en el estado Zulia. Es un deporte
elitista debido a los costes de los uniformes, implementos, etc.; amén
de la alta frecuencia de lesiones que genera con sus implicaciones en el
sistema de salud.
3
“Los aspirantes al premio deben respetar los cuatro principios básicos
de la misión de Beyond Sport, a saber: el uso del deporte como una
herramienta primaria para manejar una transformación social positiva,
crear un impacto significativo cambiando la vida de las comunidades o
individuos mediante el aumento de la conciencia de un problema y
llevando un beneficio demostrable a aquellos que están involucrados, la
sustentabilidad financiera y estructural en el largo plazo y tener un
elemento estructural que permita ser compartido o replicado por otros
alrededor del mundo” (web site http://proyectomilenio.com/2011/02/23/premios-beyond-sport-2011/
4
La prisión de Alcatraz está ubicada en la bahía de San Francisco, en lo
que fuera una isla solitaria durante miles de años hasta que fue
convertida en un fuerte durante la guerra civil norteamericana. En 1934,
Alcatraz abrió sus puertas como penitenciaría federal de alta seguridad
que albergaba prisioneros considerados incorregibles y peligrosos. Allí
estuvieron presos Al Capone “Scarface”, George “Machine Gun” Kelly o
Robert Straud “El hombre pájaro de Alcatraz”. En 1963 Alcatraz cerró sus
puertas definitivamente.
5 Contenido dentro de los corchetes pertenecen al autor
0 Comentarios